品读‖王珊珊人民的情怀 民族的觉醒——读儿童文学电影剧本《双春年

  原标题：品读‖王珊珊人民的情怀 民族的觉醒——读儿童文学电影剧本《双春年》

  小说我看得很少，儿童文学电影剧本更是第一次。但就是这个第一次，我被它深深地吸引住了，一口气读完意犹未尽，索性静下来写些什么。

  剧本《双春年》是张卫平老师根据作家郭万新同名长篇少儿小说改编的，讲述的是20世纪40年代，五十家营村的高狗剩，在双春年经历了“圆锁儿”“大爷家走水”“多三家难”“武猫虎觊觎宝物”“高父被抓”等一系列事件后，由一个12岁的天真烂漫孩童成长为一个勇于承担敢于反抗的“大人”的故事。故事层层铺垫，顺势发生结实饱满，充满童真却又真实可信，不仅描绘出晋北的风土人情，也展示了战争年代普通民众的真实生活，更让人感受到中华儿女沉甸甸的家国情怀。

  剧本头起，以镜头般的视角，由五十家营村到高二事家宅，再到村前大槐树下游戏的孩童，将场面、段落进行完美分切和组接。镜头伸缩间时空转换，画面感顷刻呈现。村子的全景、高家的喧闹、孩童的嬉闹，随着画面跃然而出，短短几行，主要人物悉数出场，人物性格鲜明立体，矛盾冲突排列开来，一场大戏的序幕徐徐展开。

  实线是以狗剩的现实活动展开。12岁马上就要来临的这天，狗剩有且只有一个愿望，那就是把长在后脑勺12年的后拉拉齐根剪掉，对于宝物等家里“大人”的事情一概没什么兴趣，经历了大爷家失火，继而牵扯出六十二出逃、多三爸被杀，由武猫虎觊觎狗剩家宝物、到高家兄弟宁舍自身护家传，看似是一个又一个的故事，但却层层推进，环环相扣，道尽了底层人民的无助与苦难，也为后期的反抗埋下伏笔。

  弗洛伊德理论认为梦境是一个人潜意识真实的再现，而剧本的另一条脉络就是以狗剩的梦境为线索的。通过六十二的讲述，狗剩开始对自家宝物有了概念。起初，狗剩梦里想到的宝物的样子是具有特定性的，拥有能够很好的满足自己孩童思维的特异功能，经历多三家事件后，狗剩梦里又出现“有求必应的小金碗”，他多么希望有机会能够通过默念多三爹的名字把多三爹救回来呀，他多么希望太史第没这个宝物，这样六十二就不会前来抢劫，多三爹也不会被抓。可见，狗剩的梦境已经由对自己的孩童需求转换为对于伙伴和乡亲的关注，一个孩子的善良赤诚通过梦境再现。再而父亲被抓，狗剩的梦已经脱离了稚童想象，梦里的他在争辩、在斗争，也在期盼救出父亲，他的关注点不再是自家的宝贝，而是父亲的安危。如此安排看似自然随意，却在闪耀着童真之际，展示出主人公的成长变化，牵扯出一个12岁少年真正成长为“大人”的线索。

  透过这一个故事，我们正真看到了规矩承继乃至家国情怀的传承。规矩在传承：一个小小的村庄，大家都坚守着祖祖辈辈传下来的规矩，守着土地，邻里相敬。家国情怀在传承：靠天吃饭加上特殊时期，村民们艰难过活，在水深火热之中相互依靠、相互救助。就比如高二事夫妻，一对普通的农民夫妇，也有农民的局限性，爱财、要面子，但却爱憎分明，在大是大非上有坚定的家族立场、民族立场。亲人、同乡有难之时，敢于站出来施以援手，多三爹被抓后，夫妻俩不约而同答应了多三娘的恳求，把家里积存已久的14块大洋悉数拿出，只因“救人当紧”；不忍心无依无靠的多三去别村受苦领回自家，在那个年代“多张嘴”不单单是多张嘴啊；对于祖辈的嘱托不敢有半点懈怠，即使“鱼死网破”“讨吃要饭”也要想方设法保护好祖传宝物，充分展示出中国人的骨气与坚守。

  我们还可以感觉到个体醒悟到民众的普遍觉醒。村民们厌恶憎恨武猫虎为首的兴亚团，但是却不敢反抗，只能逆来顺受，听之任之，并且，对于时事大家伙儿也不予关心，今年是什么年景？村民们不知道，他们只知道这是双春年，“遇上双春年，雨多不干旱”的双春年；红军是什么？村民们也不知道，他们两耳不闻村外事，只求守着家人和几分薄地苟且活下去。但是跟着时间的推移，战争的逐渐蔓延，有了反抗的萌芽，例如：高鹏举加入八路军的队伍，并发展六十二成为一名战士。这是彼时千千万万年轻人的缩影，走出去的年轻人开始觉醒，并带动更多的年轻人、更多的村民逐渐决绝地走上反抗之路，体现了顽强求生的民族精神。我们看不到的地方，也有很多人在艰苦求生、在奋力抗争。

  随着高狗剩一家转移去安全区的小马车，故事的帷幕落了下来。狗剩应该会成长为一名游击队战士了吧，狗剩一家在为新中国成立而欢呼雀跃着吧，等等，留给我们无限的想象空间。剧本有尽又似未尽，时间不会停下来，成长也随时随地继续着。

  故事本身就是生活，是历史，是记忆，整合为剧本呈现出来的是人民的情怀，是民族的觉醒，更是永恒的艺术。

  王珊珊，女，山西灵丘人，山西大学中国古代文学专业硕士研究生毕业。现供职于山西文学院（山西网络文学院），有文章数篇见诸于《山西文学》《山西日报》等报刊。